春夜宴桃李園序 ▣ 이백(李白)

夫天地者는 萬物之逆旅요 光陰者는 百代之過客이라 而浮生이 若夢하니 爲歡이 幾何오 古人秉燭夜遊가 良有以也로다 況陽春은 召我以煙景하고 大塊는 假我以文章이라 會桃李之芳園하야 序天倫之樂事하니 群季俊秀는 皆爲惠連이어늘 吾人詠歌는 獨慙康樂이라 幽賞이 未已에 高談이 轉淸하야 開瓊筵以坐花하고 飛羽觴而醉月하니 不有佳作이면 何伸雅懷리오 如詩不成이면 罰依金谷酒數하리라(古文眞寶)

◈ 해제(解題) ◈
춘야연도리원서(春夜宴桃李園序)는 이백이 봄날 밤에 형제와 친족(親族)들과 함께 복숭아와 오얏꽃이 만발(滿發)한 정원(庭園)에서 연회(宴會)를 열고 각자 시를 지으며 놀 적에 그 시편(詩篇) 앞에 그 때의 감상(感想)과 일의 차제(次第)를 편 문장이다. 序는 사물의 차제(次第)를 순서를 세워서 서술(敍述)하는 글이다.

◈ 어휘풀이 ◈
춘야연도리원서(春夜宴桃李園序) : 봄날 밤 복사꽃과 오얏꽃이 피어있는 동산에서 (여러 형제들과) 연회(宴會)를 베풀며 느끼는 회포(懷抱)를 서술함.

역려(逆旅) : 나그네를 맞는 곳,여관(旅館), 逆은 맞이하다(迎).

광음(光陰) : 햇빛과 그늘 즉 시간을 말함, 세월(歲月)

백대(百代) : 한 世代는 30년, 百代는 영원함을 말함.

부생(浮生) : 정처(定處)없이 떠다니는 인생, 덧없는 인생.

병촉(秉燭) : 등불을 잡다. 등불을 밝혀 놓고 밤늦도록 노님.

양유이야(良有以也) : 良은 진실로, 참으로. 以는 까닭의 뜻. 진실로 까닭이 있음이라.

양춘(陽春) : 화창한 봄날씨, 봄은 양기(陽氣)가 충만(充滿)함.

소(召) : 부르다. 여기서는 초대(招待)하다의 뜻과 통함.

연경(煙景) : 연하(煙霞)의 경치, 봄날의 아름다운 경치.

대괴(大塊) : 천지(天地), 대지(大地), 조물주. 塊는 흙덩이.

가(假) : 빌려주다, 여기서는 부여(賦與)해주다. 즉 조물주는 나에게 글을 쓸 수 있는 재주를 빌려 주어 형제간의 즐거운 이날 밤의 풍경을 이렇게 쓴다는 얘기이다.

천륜(天倫) : 하늘이 맺어준 질서 즉 형제.

군계(群季) : 많은 연소자(年少者), 아우들.

혜련(惠連) : 남조 송(南朝宋)의 사혜련(謝惠連)(397- ? ), 십세에 시를 잘 지어 그의 형 령운(靈雲)은 그를 만나 시를 지으면 좋은 구(池塘生春草)가 얻어졌다 함.

오인(吾人) : 나를 가리키는 일인칭 지시대명사.

강락(康樂) : 사령운(謝靈雲, 385-433)이 강락후(康樂侯)에 봉해졌기 때문에 謝康樂이라 함. 그는 산수시(山水詩)의 시조로 이태백이 그의 시풍을 특히 좋아하여 은근히 자신에 비유함.

유상(幽賞) : 그윽한 감상, 고요히 바라보며 즐김.

고담(高談) : 고상한 담론(談論) 혹은 고성(高聲)으로 말을 함.

전청(轉淸) : 점점 맑은 쪽으로 옮겨 감, 轉은 옮겨 감.

경연(瓊筵) : 옥과 같이 아름다운 자리, 곧 화려한 연회.

우상(羽觴) : 새깃 모양으로 된 술잔의 이름.

아회(雅懷) : 마음 속의 맑은 회포, 아취(雅趣)있는 마음.

여(如) : 만약, 만약 시를 제대로 짓지 못한다면.

금곡주수(金谷酒數) : 진(晉)의 석숭(石崇)이 금곡원(金谷園)에서 손님들을 초빙하여 연회를 베풀 때 시를 짓지 못하면 벌주로 술 석잔을 먹였다는 고사(故事). 金谷은 하남성(河南省) 낙양현(洛陽縣)의 서쪽 金水가 흐르는 골짜기. 石崇은 東洋을 대표하는 대부(大富)였으나 녹주(綠珠)라는 애첩 때문에 아사(餓死)함.

◈ 통석 ◈
대저 천지는 만물의 숙소요, 세월은 영원히 쉬지않고 천지의 사이를 지나가는 나그네와 같은 것이다. 이 중에 인간의 생애라고 하는 것은 꿈같이 덧없고 짦은 것이니 이 세상에서 환락을 누린다 한들 그 몇 시간이나 계속될 것인가. 고인이 등불을 손에 잡고 밤놀이를 즐겼다는 것은 참으로 까닭이 있는 일이니 더욱이 때는 봄 만물이 화창한 계절에 운애 낀 풍경으로 나를 불러주고 천지는 나에게 문장을 지을 수 있는 재주를 빌려준 데는 더욱 이 봄밤을 즐기지 않을 수 없는 것이다. 도리화 만발한 동산에 모여서 형제들이 즐거운 놀이를 펼치니 많은 연소자들은 모두 혜련과 같이 시재가 있는 사람들이며 그 중 나의 영가만이 홀로 시 잘하는 강락에 부끄러울 뿐이다. 고요히 경치를 바라보는 즐거움이 아직 끝나지 않고 고상한 담화가 갈수록 맑은 분위기를 더해가니 훌륭한 연석에 꽃을 대해 앉아서 새깃 모양의 잔을 주고 받으며 달빛 속에 취한다. 이런 즐거운 분위기에서 좋은 시가 나오지 않는다면 어떻게 아치있는 마음을 펼 수 있겠는가. 만약에 시가 되지 않는다면 진의 석숭이 금곡원에서 잔치를 열었을 때 시 못 지은 사람에게 벌줄 삼배를 내리던 그 규칙을 따르리라.

이백과 춘야연도리원서

1. 이백의 생애

701년에 태어나 762년 사망했다. 자는 태백(太白)이고 호는 청련거사(靑連居士)이고, 사천(四川) 부근에서 출생했다. 선조 때부터 서역에서 살다가 서역에서 출생했고, 이후 부친이 사천성으로 이주했다고 한다. 25세에 고향을 떠나 천하를 여행하며 명성을 얻었고, 형주(荊州) 자사(刺史) 한조종(韓朝宗)에게 의탁했지만 관료들과 잘 사귀지 못하고, 강소, 안휘, 절강 등지를 떠돌며 우수한 작품을 남겼다. 이후 도사 오균(吳筠)의 소개로 현종(玄宗)을 만나 42세에 비로소 장안으로 들어가 활동했다. 이때 하지장(賀知章)이란 인물을 만나 ‘적선(謫仙)’이란 칭호를 얻었다. 이후 현종에게 존중받았지만 양귀비와 고력사와의 불화로 이렇다 할 관직에 오르지 못하고 한림학사(翰林學士)를 지냈다. 더 이상 중용되지 못하자 낙향을 결심하고 산동(山東)의 영왕(永王) 이린(李麟)에게 기탁했다. 안사의 난으로 조정이 위험에 빠졌을 때 영왕이 반군을 일으켰고, 이백도 여기에 참여했다. 그러나 현종을 이은 숙종(肅宗)이 위구르족 군대를 끌어들여 곽자의(郭子儀)가 안사(安史)의 난을 평정함으로써 영왕의 반군은 실패로 돌아갔다. 이백도 사형에 처하게 되었으나 곽자의의 도움으로 귀주(貴州)로 귀양에 처하게 되었고, 도중에 사면을 받아 이후 이양형(李陽亨)에게 의탁하며 만년을 은거했다. 이백의 죽음에 대한 기록은 분명치 않고 술에 취해 달을 품으려다 우저기(牛渚磯)란 곳에서 물에 빠져 죽었다는 민간에 전설이 있다.

2. 이백의 사상

어린시절 유가경전에 대한 기초를 쌓았으나, 무예를 좋아하여 유협적 성격이 강했다. 또 산천을 유람하며 도가사상에 깊은 영향을 받아, 만년에 도교의 신선세계를 동경했다. 따라서 젊은 시절엔 강한 구세적 의식으로 관직에 나아가 이상을 실천하려는 큰 포부를 지니는 전형적인 중국의 지식의 모습을 보였다. 그러나 양귀비와 그의 형제가 농단한 정치판에 깊은 환멸을 느끼면서 은거를 택함으로써 도가적 세계로 빠져 들어갔다.

3. 이백의 문학세계

물론 이백의 문학세계는 시가 주류를 이룬다. 그의 시 세계는 현실에 대한 깊은 관심을 표명하고 있는 작품이 적지 않다. 그러나 역시 이백 시 세계의 백미는 낭만적 풍취와 현실 초월의식으로 가득 찬 몽롱의 창작세계에 있다. 이백 시가 보여주는 낭만성은 수사적 과장과 웅변적 포효, 그리고 일사천리의 리듬감으로 나타난다. 그리고 술은 중요한 모티브이다. 즉 술에 취한 몽롱한 눈으로 현실세계의 추악함을 초월하려 했던 것이다. 즉 이백의 낭만성은 현실에 대한 통절한 인식으로부터 출발한다. 이백은 현실세계에서 누구와도 친구가 될 수 없음을 알았고, 이로써 깊은 고독에 빠지고 말았다. 절대의 고독에서 이백은 구원한 것은 자연이었고, 구체적으로는 달 친구와 술이었다. 고독은 침울함과 저조한 정조를 일으킨다. 그러나 이백의 시에선 저조함이나 침울함을 찾아 볼 수 없다. 오히려 과장된 몸짓과 초연한 오만이 가득하다. 그래서 이백을 잘못 읽을 수 있다. 암울한 현실인식은 인생이란 고민으로 허비할만큼 충분치 못하므로, 인생의 즐거움을 극대화하는 삶을 지향하도록 했다.

4. 춘야연도리원서란?

봄날 복숭아꽃 배꽃 가득히 핀 정원에서 야밤의 잔치를 열었다. 왜냐하면 이 때가 일년 중 가장 좋은 때이며, 유한한 인생살이에 이런 좋은 기회가 많지 않기 때문이다. 그리고 그 때의 흥겨운 정경과 놀이에 대한 깊은 생각을 담아내고 있다.

3단락 구성을 보이는데, 1단락은 왜 야밤에 잔치를 벌이는가를 말하고 있다. 2단락은 좋은 때를 놓치지 말고 놀아야하니, 흐드러지게 벌어진 잔치의 풍경을 더불어 묘사하고 있다. 3단락에서 이 놀이에 대한 자신의 의미를 부여하고 있으니, 인생의 즐거움을 다 하라는 메시지를 담고 있는 것이다.

5. 서란?

이 글은 서발문에 속한다. 옛적 문인들의 놀이는 풍취가 가득했다. 물론 술이 있어야 했고, 술잔을 돌리며 시를 읊었다. 그리고 이 때 지이진 시를 모아 시집을 엮기도 했는데, 이 때 이 시집의 첫머리에 서문을 붙였다. 즉 서문은 프롤로그로서 이벤트에 대한 설명과 묘사, 그리고 나름대로의 의미부여를 내용으로 한다. 따라서 서문류에는 글쓴이의 정취와 예리한 논리가 살아있어서, 역대로 명문이 많았다. 발이란 이 책의 후미에 붙이는 글로써 에필로그에 해당된다. 서문이 대문을 열었다면, 발문은 문을 닫고 정리하는 글이다. 따라서 서문보다는 정취나 논리가 적고, 격식 있는 정리와 의미부여가 주 내용이 된다.